三分别 → 三分別

這是心識思考分別的三種方式。 一者自性分別, 以尋或伺心所為體, 直接認識對境之直覺作用。 二者計度分別, 與意識相應, 以慧心所為體之判斷推理作用。 三者隨念分別, 與意識相應, 以念心所為體, 而能明記過去經歷之事的追想記憶作用。 在六識之中, 前五識僅有自性分別, 而第六識則具足三種分別。 見
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﹝出阿毘達磨雜集論﹞ 論云: 唯一意識有三種分別也。 〔一、 自性分別〕, 謂意識對於現在六塵之境, 自性而起分別, 故名自性分別。 (六塵者, 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵、 法塵也。 ) 〔二、 隨念分別〕, 謂意識昔曾對於六塵之境, 追念不忘, 而起分別, 故名隨念分別。 〔三、 計度分別〕, 謂意識於不現見事, 計較量度, 而起分別, 故名計度分別。
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在一個意識中便有三種的分別, 即自性分別、 計度分別、 隨念分別。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 三分別 — 這是心識思考分別的三種方式。 一者自性分別, 以尋或伺心所為體, 直接認識對境之直覺作用。 二者計度分別, 與意識相應, 以慧心所為體之判斷推理作用。 三者隨念分別, 與意識相應, 以念心所為體, 而能明記過去經歷之事的追想記憶作用。 在六識之中, 前五識僅有自性分別, 而第六識則具足三種分別。 見 * * * ﹝出阿毘達磨雜集論﹞ 論云: 唯一意識有三種分別也。 〔一、 自性分別〕, 謂意識對於現在六塵之境, 自性而起分別, 故名自性分別。 (六塵者, 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 分別 — (分別, 分别) 1.區別;分辨。 《荀子‧王制》: “兩者分別, 則賢不肖不雜, 是非不亂。” 漢 王充 《論衡‧程材》: “雖 孔 墨 之材, 不能分別。” 宋 蘇軾 《司馬溫公神道碑》: “公首更詔書, 以開言路, 分別邪正, 進退其甚者十餘人。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上: “當理而無私心, 當理與無私心, 如何分別?” 魯迅 《野草‧狗的駁詰》: “我慚愧: 我終於……還不知道分別官和民;還不知道分別主和奴。” 2.分頭;各自。 《史記‧魏其武安侯列傳》: “是時郎中令 石建 …   Big Chineese Encyclopedy

  • 分別 — 推量思惟之意, 又譯作思惟、 計度。 即是心及心所對境生起作用時, 取其相而思惟量度之意。 《俱舍論》卷二舉有三分別: 一、 自性分別, 以尋或伺之心所為體, 直接認識對境之直覺作用。 二、 計度分別, 與意識相應, 以慧心所為體之判斷推理作用。 三、 隨念分別, 與意識相應, 以念心所為體, 而能明記過去事之追想、 記憶作用。 六識之中, 意識具足上述之三分別, 前五識僅有自性分別, 而無其他二分別。 《阿毘達磨雜集論》卷二, 認為三分別乃是意識的作用, 故謂自性分別屬於現在,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 分别净华 → 分別淨華 — 分別淨華者, 謂二果斯陀含, 三果阿那含, 修無漏行, 斷除思惑, 於真空理善能分別, 則內慧清淨, 道果自成也。 (梵語斯陀含, 華言一來。 梵語阿那含, 華言不來。 思惑者, 謂眼耳鼻舌身五根, 對色聲香味觸五塵, 起諸貪愛也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 分别 → 分別 — 推量思惟之意, 又譯作思惟、 計度。 即是心及心所對境生起作用時, 取其相而思惟量度之意。 《俱舍論》卷二舉有三分別: 一、 自性分別, 以尋或伺之心所為體, 直接認識對境之直覺作用。 二、 計度分別, 與意識相應, 以慧心所為體之判斷推理作用。 三、 隨念分別, 與意識相應, 以念心所為體, 而能明記過去事之追想、 記憶作用。 六識之中, 意識具足上述之三分別, 前五識僅有自性分別, 而無其他二分別。 《阿毘達磨雜集論》卷二, 認為三分別乃是意識的作用, 故謂自性分別屬於現在,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 分别诸法三昧 → 分別諸法三昧 — 謂菩薩住是三昧, 則能分別諸法善、 不善, 有漏、 無漏, 有為、 無為等相, 是名分別諸法三昧, (有漏者, 謂因煩惱惑業, 漏落三界生死也。 有為者, 世間法也。 無為者, 出世間法也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 分别诸法句三昧 → 分別諸法句三昧 — 謂菩薩住是三昧, 則能分別一切諸法語言文句, 為眾生演說, 詞無滯礙, 是名分別諸法句三昧。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 分别变 → 分別變 — 謂由心、 心所的作意分別力所產生之對境。 這是‘因緣變’的對稱。 八識之中, 第八識、 前五識及五俱意識等所緣之境, 都是由因緣任運而生, 皆有實用, 故稱因緣變。 相對於此, 第七識及第六獨頭意識所緣之境, 由分別作意力而生, 非由實種子所生, 如鏡中之火, 無有實用, 僅為影像而已, 故稱分別變。 又與第八識相應的觸等心所之境, 雖任運而起, 但繫假種所生, 無有勝力, 故亦攝於分別變。 《成唯識論掌中樞要》卷上載, 三類境中, 獨影境與帶質境的一分, 為分別變;性境由因緣而生,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 别相三观 → 別相三觀 — 別相三觀者, 即歷別觀於三諦也。 謂若從假入空, 但得觀真, 尚不得觀俗, 豈得觀中道?若從空入假, 但得觀俗, 未得觀中道。 若入中道正觀, 方得雙照二諦, 是名別相三觀。 (從假入空者, 謂觀生死之假, 入涅槃真空也。 觀真、 觀俗、 觀中道者, 真即真空之理, 真諦也; 俗即諸法宛然, 俗諦也; 中道, 即中諦也。 ) * * * 別教所說的三觀, 即把空假中分開來作觀。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 别解文义 → 別解文義 — 別解文義者, 謂既總釋經題, 則當別解經文, 使妙義之不壅也。 此經文富義博, 一文一句, 包含法界, 科釋難盡。 略而言之, 大科三分。 蓋聖人設教, 必有其漸。 將說微言, 先顯因由。 故此經從世主妙嚴品為序分。 因緣既彰, 當機受法, 故此經從如來現相品至入法界品為正宗分。 正宗既陳, 務於流通, 復令末葉傳芳, 法燈永耀。 故此經從入法界品內, 爾時文殊師利從善住樓閣出已下, 為流通分。 故祖師作疏述鈔, 嘗釋其義焉。 (梵語文殊師利, 華言妙德。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

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